الثلاثاء، 1 ديسمبر 2009

مؤسس 'رابطة أبناء بئر السبع' و'هيئة النقب للبحوث' يرسم لوحةً لجنوب فلسطين ويؤكد على حق العودة

أجرى اللقاء: رائد أبو ستة

مراسل أخبار النقب في غزة

طُرد من وطنه وأرضه طفلا لم يتجاوز الثانية عشرة، ذاكرته لا تعرف سوى ما التصق بها من مرح الطفولة وبضع سنوات في مدرسة القرية، ليعود وقد شارف على السبعين من العمر وهو لا يزال لاجئاً محروماً من العودة إلى أرضه الأم، ليجدّد وينشّط ذاكرته، بل ويحدد ما لم يعايشه حتى من تفاصيل الحياة هناك في لواء جنوب فلسطين، وبالتحديد قضائي بئر السبع وغزة عبر إشرافه على دراسة مسحية تتناول جميع تفاصيل الحياة في تلك الديار قبل النكبة عام 1948، يجهد ومن معه من النشيطين أبناء تلك المناطق اللاجئين في قطاع غزة في تحصيل بياناتها ممن بقي على قيد الحياة من كبار السن العارفين بطبيعة الحياة في تلك الديار.

الأستاذ صباح سعود ثابت الذي ينتمي لقبيلة الجبارات المولود في 1935م بمنطقة المرشان التي يحدّها من الشمال قرية برير ومن الجنوب قرية الكوفخة ومن الشرق أراضي عشيرتي الدِّقس وابن رفيع، ومن الغرب قرية هوج. هو رئيس مجلس إدارة جمعية رابطة أبناء قبائل بئر السبع ومدير هيئة النقب للبحوث والتنمية والتوثيق، التقت به (أخبار النقب) في مقر الرابطة في مدينة غزة لنسجل معه وبصحبته حواراً مجبولا بعبق الماضي الجميل وجهد الحاضر وأمل المستقبل المنظور.

طفولة سعيدة

عن طفولته في المرشان يقول ثابت: 'ما أجمل أن تقضي طفولتك بين أحضان الطبيعة والخضرة، فقد كانت أرض خرابة المرشان خصبة، تنتشر بها كروم العنب والتين والعديد من الفواكه إلى جانب حقول القمح والشعير الممتدة على مرمى البصر بساطاً أخضر مرقداً وملعباً طبيعياً حمل في أحضانه العديد من أحلام الطفولة وشقاوتها'.

إلتحق ثابت بمدرسة قبيلة الجبارات، ويروي لنا عن تلك الفترة: 'كانت تبعد المدرسة عن ديارنا ما يقرب من 5 كم، لذا فقد كان الذهاب للمدرسة رحلةً يومية يجتمع لها صبية العائلة مبكراً في الصباح لنسير معاً عبر الكروم مسرعين الخطو ذهاباً بعكس رحلة العودة التي نمشي فيها الهوينى فيتخللها لعب ولهو ومرح ولا تخلو من شقاوة بريئة'.

يصف لنا المدرسة ويقول: 'المدرسة كانت عبارة عن غرفة متوسطة الحجم وبها مقاعد وتضم أربع مستويات من الصف الأول وحتى الرابع ويعلّم بها مدرس واحد هو الأستاذ عبد الفتاح البطران رحمه الله وكان من أهالي قرية الفالوجة'. يبتسم ثابت ويواصل الحديث: 'كان الأستاذ يقيم في المدرسة لعدة أيام قد تصل إلى أسبوعين في ذات الغرفة لأنه كان يأتي من الفالوجة التي تبعد عن المدرسة ما يقرب من 15 كم ممتطياً حمارته التي جرت العادة أن يوفر لها التلاميذ (العلف) حيث يجلب أحدهم كل يوم معه كيساً من التبن لحمارة الأستاذ'. تمتد الابتسامة لتشيع الضحكة ربما لقصة جادت بها ذاكرة ثابت الذي قال: 'في يوم جاء دوري في توفير علف حمارة الأستاذ، فملأت كيساً كبيراً في الصباح، ولأنه كان ثقيلاً على طفل في مثل سني حمله لي في طريقهم الحراثون إلى اقرب موقع من المدرسة، ولكن للأسف كان ذلك الموقع بعيدًا لما يقرب من كيلومتر عليّ فيه حمل الكيس ولم يكن معي سوى ابن عمتي سليم أبو ثابت فحملته على ظهري وساعدني سليم برفعه من الأسفل كي لا يسقط وبقينا في جهد ومعاناة حتى وصلنا حمارة الأستاذ أمام المدرسة وكان قد أعيانا التعب' ويعلو ضحك ثابت على تلك الحادثة ويواصل : نتيجة هذا الحمل أُصبت بوعكة لعدة أيام جراء الحمل الثقيل.

والحكايات عديدة حول المدرسة والأستاذ وحمارته المدللة، يذكر منها لنا ويقول: 'إعتاد كذلك الطلاب دعوة الشيخ (يقال للمعلم 'الشيخ' لأنه كان خريج الأزهر ويرتدي الزي الأزهري) إلى تناول وجبة طعام في منازلهم والمبيت عندهم ذلك اليوم'. وأخبرنا ثابت أن الدعوات إلى تناول وجبة الطعام كانت تكثر في شهر رمضان المبارك ويقول : 'في مرة دعونا نحن أبناء عشيرة قلازين الجبارات الشيخ لزيارتنا وتناول الفطور عندنا فوافق وانطلقنا بعد الدوام، الشيخ يمتطي حمارته ونحن نهرول ونتقافز حول الحمارة لمواكبة خطاها المسرعة طوال مسافة الخمس كيلومترات التي تفصل بين ديارنا والمدرسة'.

العدوان والنكبة

إلتحق صباح بعد الصف الرابع بمدرسة بئر السبع الداخلية ودرس فيها لمدة عام، ويذكر أنه في الإجازة عاد إلى ديارهم في خربة المرشان وقد انسحبت القوات البريطانية من فلسطين وبدأت عصابات الصهاينة تهاجم المدن والقرى الفلسطينية، عن ذلك اليوم قال: 'بدأت عصابات الصهاينة تقترب من ديارنا في المرشان وأخبار جرائمهم تسبق قدومهم فلجأت عائلتي إلى ديار أخوالي جنوب الكوفخة شرق قرية المحرَّقة حيث يقطن أخوالي الذين ينتمون إلى قلازين التياها، وأذكر أن الأنباء أتت بأنّ الصهاينة اجتاحوا المرشان وعاثوا فيها الدمار والخراب وأنهم نسفوا منزلنا الذي كان مبنياً من طوب الاسمنت، وقد شاهدت بعيني الدخان المتصاعد من خربة المرشان عندما صعدت سطح إحدى البايكات (جمع بايكة وهي مبنى من الطين مسقوف بالقش والطين يستخدم لخزن الحبوب والتبن) لدى أخوالي'.

يواصل ثابت حديثه عن سقوط قريته والقرى المجاورة لها والتي لم يكن بها سوى المواطنين العزَّل ويقول: 'بعد نحو شهر شرع الصهاينة باحتلال القرى المجاورة فاحتلوا الكوفخة والمحرَّقة وهوج، وأخيراً وصلوا إلى ديار أخوالي قلازين التياها وأراضي العقبي بجوارهم، فلجأنا إلى قطاع غزة وبالتحديد إلى البريج وسط القطاع'.

سمك مدخن

بدأت حياة اللجوء وبعد رحابة المرشان ويُسر الحال بدا يعيش ثابت ضيق اللجوء وقسوة الحاجة وللتخفيف من وطأة هذه الحياة الصعبة التي عاشتها أسرته كغيرها من أسر اللاجئين.

إلتحق ثابت بالعمل كمعلم في مدارس وكالة الغوث 'الأنروا'، وعن تلك الحقبة قال: 'في عام 1949م بدأت الأنروا في إنشاء مدارس لتعليم أبناء اللاجئين، ونظراً لندرة أصحاب الشهادات كانت الوكالة تعين الأساتذة خريجي الصف السابع الابتدائي فالتحقت بالتدريس'.

وبالرغم من أن حديثنا يدور عن النكبة ومأساة لجوء شعب كامل لم يشهد التاريخ المعاصر لها مثيلاً لم يخلُ حديثنا من الضحك وإن كان من نوع السخرية السوداء، وهذا ما يوضحه الموقف الذي يسرده لنا ثابت ويقول: 'كانت حال اللاجئين المادية صعبةً للغاية فلا يوجد أي مصدر للدخل عند السواد الأعظم منهم. وكان التحاقي بسلك التعليم إلى جانب أنني توقعت أنه سيحسن من حالنا فإنه بهدف أن تتواصل مسيرة التعليم لأبناء اللاجئين الفلسطينيين الذين كانوا على وعي كبير بأهمية التعليم في الحياة ولمستقبل أبنائهم، والطريف هنا أن أول راتب لي كان عبارة عن بضعة سمك مدخن وهو من الذي كانت توزعه الوكالة على اللاجئين كمساعدات غذائية أعطته للأساتذة كأجر شهري عن عملهم في التدريس'.

عمل ثابت في التعليم لمدة عامين وتلقى نظير عمله أجراً عينياً بدأ بالسمك وامتد لحفنات من الدقيق حتى تلقى أخيراً راتباً بلغ 3 جنيهات فلسطينية كما أخبرنا، إلا أنه توقف عن العمل العام 1952م ليكمل تعليمه الثانوي في مدينة غزة. وعن ذلك قال: 'بالرغم من عسر حال أسرتي أصرّ والدي أن أكمل تعليمي خاصة عندما انتقلنا للسكن في مدينة غزة، فالتحقتُ بمدرسة فلسطين ومن ثم مدرسة الإمام الشافعي حيث حصلت على شهادة الثانوية العامة منها'. ويواصل: 'عدت بعد ذلك للتعليم في مدارس الوكالة، وبعد ثلاث سنوات أصبحتُ مديراً لمدرسة بيت حانون لمدة سبع سنوات ومديراً لمدرسة مخيم جباليا لمدة خمس سنوات، وخلال هذه الفترة انتسبتُ لجامعة القاهرة وحصلت منها عام 1961م على ليسانس جغرافيا'.

رابطة قبائل بئر السبع

قضى الأستاذ ثابت 43 عاماً في سلك التربية والتعليم، وآخر مهمة تولاها في هذا المجال كانت مديراً لمركز التطوير التربوي بمدارس الأنروا في قطاع غزة، قبل أن يتقاعد عام 1995م، ويشرع في تأسيس جمعية 'رابطة أبناء بئر السبع' التي قال عن فكرة تأسيسها: 'الفكرة كانت موجودة لدى عدد من أبناء بئر السبع في غزة وتتمحور حول إيجاد جمعية أو إطار يهتم ويخدم أهالي السبع والنقب اللاجئين في غزة في عدة مجالات اجتماعية وصحية وثقافية وحتى رياضية'.

مضى اليوم على تأسيس الجمعية تسع سنوات، وبالرغم من الأوضاع الاقتصادية الصعبة التي تعيشها كما أخبرنا ثابت إلا أنها قامت ولا زالت بالعديد من النشاطات التي يحدثنا عنها ويقول: 'من أبرز ما قدمته الجمعية من خدمات هو المستوصف الصحي الذي أقمناه في منطقة وادي السلقا وسط القطاع بالتعاون مع وزارة الصحة الفلسطينية حيث تبرعت الجمعية بقطعة الأرض التي أقيم عليها المستوصف لخدمة أهالي المنطقة خاصة القاطنين بالقرب من مستوطنة كفار داروم'. ويضيف حول نشاط الجمعية: 'وكنشاط إعلامي وثقافي أصدرنا نشرة النقب وحاولنا أن تنتظم بالصدور لكن الصعوبات المالية التي تعيشها الجمعية تحول دون ذلك'.

وعلى يسر حال الجمعية إلا أنها تدير مشروعاً مميزاً، عنه حدثنا ثابت وقال: 'عندنا مشروع رئيس لا تتم العضوية في الجمعية ولا تصح إلا به، وهو أن على كل عضو أن يرعى مسناً من أبناء النقب اللاجئين لا معيل له'. ويوضح عن طبيعة الرعاية: 'الرعاية تبدأ من الابتسامة إلى توفير ما يستطيع العضو تقديمه للمسن. وللجمعية في شأن الرعاية نظام خاص ومفصل عن كيفيتها'.

هيئة النقب للبحوث والتنمية والتوثيق

ومن الرابطة إلى 'هيئة النقب للبحوث والتنمية والتوثيق' يمتد نشاط الأستاذ صباح، التي أسست عام 2001م وتركز نشاطها في مجال توثيق ما يتعلق بالإرث الحضاري الفلسطيني في جانبيه المادي والمعنوي وجمع الوثائق المتعلقة بارتباط أبناء الشعب الفلسطيني بوطنهم فلسطين كما أوضح صباح الذي قال: 'نظراً لظروف الانتفاضة وحالة الحصار التي تقطِّع أوصال القطاع تأثَّر عملنا كثيراً في الهيئة وانحصر نشاطنا في بعض الدورات والندوات كالندوة الثقافية الأسبوعية التي أنجزنا منها 100 أسبوع عولج فيها العديد من العناوين الثقافية'.

وللهيئة كما للرابطة نشاط مميز بالرغم من كل الصعاب، فالهيئة بصدد إنجاز دراسة مسحية عن طبيعة الحياة في جنوب فلسطين. وعن هذه الدراسة قال ثابت: 'أعددنا لهذه الدراسة استمارة علمية تتضمن عدة أسئلة تهدف إلى إيضاح طبيعة الحياة بكل تفاصيلها في لواءي غزة وبئر السبع، ونجهد في إيجاد من عاشوا وعاصروا وخبروا تلك الأيام ولا زالوا على قيد الحياة'.

لم تثنِ سنوات اللجوء الطويلة هذا الكهل من الحلم بالعودة يوماً لتلك الديار التي خرج منها طفلا، بل إنه يجهد في حفظ وتنشيط الذاكرة الجماعية لأبناء اللاجئين عبر نشاطات الرابطة والهيئة ولسان حاله يقول ويؤكد: إن لم نعد نحن فسيعود يوماً أبناؤنا، لذا يجب أن يكونوا عارفين بكل تفاصيل وطنهم وديارهم.

(نشر في العدد 324 من أخبار النقب)

الأربعاء، 19 أغسطس 2009

حملة :رمضان بلا مسلسلات هابطة

بسم الله الرحمن الرحيم
أولا: أحب أن أهنئكم جميعاً بقرب حلول شهر رمضان المبارك
اعاده الله علينا بالخير واليمن والبركات


اللهم بلغنا رمضان
وطبعا فى هذا الموضوع أحب أن أنبهكم أن الشيطان يستعد من الآن لمحاربتنا
لأنه لن يكون موجود معنا فى رمضان ولكن ستكون معنا أعماله التى يستعد لها من الآن ويجهز لها لتلهونا عن عبادتنا فى رمضان ولكن للأسف الشيطان يجهز العدة من الآن ويخطط ليضيع علينا هذا الشهر ويريد أن يخرجنا منه ونحن غير عتقاء من النار ونحن غير منتبهين لذلك


اللهم اعتقنا من النار فى رمضان


المعلومة التى أحب أن انقلها لكم أن هناك كم هائل من (المسلسلات الرمضانية) !!!
يتم تجهيزها الآن وبكثرة شديدة فى كل القنوات الفضائية وطبعاً الغرض منها واضح وهو
تشتيتنا عن أداء العبادات والفرائض فى رمضان لكم أن تتخيلوا من بعد الإفطار وحتى السحور كمية المسلسلات التى تعرض فى هذا التوقيت وكل واحد من الأسرة لو ! شاهد 5 أو 6 مسلسلات يومية


فمتى


يصلى الفرائض والتراويح والتهجد
ويقيم الليل
ويذكر الله
ويقرأ القرءان
ويؤدى الصدقات
ويبر الأقارب
ويزور المريض
وكل الأمور التى تقربنا من الله عز وجل فى هذا الشهر المبارك


صدقونى أن المستفيد الوحيد من هذه المسلسلات هم :
1- المنتجون لها لأنهم يحصدون الملايين من بيعها للقنوات الفضائية لإذاعاتها
2- القنوات الفضائية تحصد الملايين من الإعلانات المعروضة أثناء المسلسل من سلع ومنتجات
3- الشركات تستفيد من بيع وترويج تلك السلع خلال شهر رمضان الذى تحول من شهر الصوم إلى أكثر أشهر شراء واستهلاك للطعام والمأكولات طوال العام
ولكن يا ترى الكل كسبان فى هذه العملية
إلا شخص واحد
وهو
نحن جميعا


لماذا
لأنه يضيع وقته الثمين فى الشهر الثمين وقته فى متابعة كلام فاضى لا ينفع ولا يضر بشئ وبعضها يحمل أشياء تخدش الحياء للمسلم وتدعو إلى الفتن للأسف الشديد وتعرض فى أى شهر ..
شهر رمضان !!!!ونتابع مسلسلاً وننقل المحطة على مسل سل آخر وهكذا
حتى نكتشف أن الشهر ضاع فى متابعة التليفزيون فكيف يعقل لشخص أن يتابع 5 أو 6 مسلسلات يومياً
أين الوقت ليتقرب إلى الله عز وجل إنه موسم الخير ووالله الخاسر من خرج منه دون أن يغتنم من خيره ويُعتق من النار إنها فرصة تأتى إلينا مرة كل عام للعودة والتقرب إلى الله عز وجل
وقد لا تأتى علينا العام القادم فلنغتنم الفرصة هذا العام ولكن ماذا نفعل لنغتنمها


أولاً: علينا جميعا مقاطعة جميع المسلسلات التى للأسف أصبحت يُُطلق عليها مسلسلات رمضانية وفوازير رمضان وغيرها من برامج تافهة كبرامج المقالب على الناس والكاميرا الخفية والمستخبية تعرض فقط لمجرد شغل أوقات المسلمين عن الخير وأداء العبادات ====================
أرجو من الكل أن ينقل الموضوع لأهل بيته جميعا ولأصدقائك وأقاربك وكل من تحب لهم الخير
===========================
فلنجعل هذا الشهر كله لله لنفوز برضا الله عز وجل والجنة
فلنجعل كل شغلنا هو طاعة الله وقراءة القرءان والزكاة وأداء الصلوات الفريضة والنوافل والتراويح والتهجد وذكر الله والتأمل فى خلق الله عز وجل


لا نريد أن يضيع منا رمضان هذا العام فى أشياء والله لن تفيدنا بشئ.فلنقاطع جميعا كل شئ يبعدنا عن الله عز وجل فى هذا الشهر الكريم وبإذن الله تكون انطلاقه منه لتكون فى كل بقية العام وليس رمضان فقط
ولتكن البداية هى المسلسلات والتى إن لم نشاهدها هذا العام ولم تحقق نسبة مشاهدة عالية كما يحدث كل عام فبالتالى لن تضطر الشركات لعرض إعلاناتها داخل المسلسلات التى لا يشاهدها احد
ولن تضطر القنوات ساعتها لشراء مسلسلات بالملايين ولا تستفيد من توزيع الإعلانات بداخلها
لأنه لا أحد يشاهدها وبالتالى يتوقف المنتجين عن إنتاج تلك المسلسلات أو السموم التى تعرض لنا فى رمضان ويتم تحويل كل تلك الأوقات إلى برامج دينية هادفة ومفيدة تستفيد منها كل الأسر المسلمة التى تحب أن تشاهد التليفزيون فى رمضان


أرجو من الكل نقل الموضوع بكل الطرق فى المنتديات والإيميلات وبين الأصدقاء
لتكون حملة قوية يشارك فيها الكل
- بلغوا كل عائلتكم واصحابكم وكل من تحبون لهم الخير -


والدال على الخير كفاعله
وليكن شعارنا هذا العام
تعالوا نتقرب إلى الله عز وجل
وكل عام وأنتم بخير إخوانى الغاليين
وتقبل الله منكم صالح الأعمال

الثلاثاء، 7 يوليو 2009

معلومة تهمك

بسم الله الرحمن الرحيم
"معلومة تهمك"
يشعر كل فلسطيني [وأنا أعمم هنا] بالحرج الشديد حينما يطلب أحد منه تحديد موقع بلده في فلسطين المحتلة ،على الخريطة خاصة من أبناء النقب ، في الوقت الذي ينشط فيه أبناء فلسطين لتوثيق تاريخهم وتراثهم .
على أبناء كل عشيرة أن يسجلوا المعلومات الكافية عن موقع عشيرتهم [قريتهم] ، ومدونة البدو على استعداد لنشر هذه المعلومات عبر صفحاتها وذلك للاستفادة من الجميع في تعديل أو إضافة الجديد لهذه المعلومات من قبل الزوار وذلك من خلال تعليقاتهم علي المقالة عندما تطرح في المدونة

السبت، 13 يونيو 2009


فرسان بدو فلسطين


مقطع فيديو لبدو فلسطين بئر السبع


بدو

الحياة

يعيش البدو على الرعي بشكل أساسي، ولذلك هم من الرعاة الرحل. وتجارة المواشي والمؤن ويربي البدو في شبه الجزيرة العربية الجمال و بعض الأغنام. والبدو منتشرون في انحاء متفرقة من الجزيرة العربية والصحراء السورية وغرب العراق وسيناء والنقب و الأردن وفي الصحراء الشرقية و الصحراء الغربية من شمال أفريقيا . والحياة في الصحراء تتيح للبدو ممارسة نمط حياتهم التقليدي بعيدا عن مؤثرات التمدن.

تقاليد البدو

استمد البدو عاداتهم وتقاليدهم وخصالهم من البيئة والظروف المحيطة بهم. ومن أهم هذه الخصال هي القساوة الطبع فطبيعة الصحراء الشاسعة القاحلة تأثر في طباعهم.

إكرام الضيف

يشتهر البدو بالكرم شأنهم في ذلك شأن باقي أهل البادية. وهم يتنافسون ويتسابقون في إكرام الضيف إذا حل بمجلسهم. وقد تصل المنافسة إلى حد المشاجرة الكلامية للفوز بإقراء الضيف. وقد يصل بهم الأمر إلى حد اللجوء إلى "قاضي المجلس" وهو عادة ما يكون آخر من قام بإقراء الضيف السابق. فإذا حل بمجلسهم ضيف يقدمون إليه القهوة واللبن أولاً ثم يلي ذلك تقديم الطعام. وتتناوب الخيام تقديم الطعام بعد ذلك كل في دوره حسب ترتيب البيوت. ويقيم الضيف طوال فترة تواجده في مجلس القبيلة أو العائلة المعد خصيصاً لذلك.

قص الأثر

يشتهر البدو بقدرتهم الفائقة على قص الأثر، كما هو شأن أهل البادية. وهم يجيدون قص الأثر سواء كان لرجل أو امرأة أو الأبل. ومنهم من ذاعت شهرته، فيتم اللجوء إليه في الحالات المُلحة وبعضهم يتمكن بسهولة من تمييز ما يستدل من الأثر، وهل كان يحمل شيئاً ثقيلاً أم خفيفاً أو لا يحمل شئ على الإطلاق، وإذا كانت المرأة حاملاً أم غير حامل..الخ. كما يستطيع العديد من أبناء سيناء اقتفاء أثر الحيوانات الضالة حتى يتمكنوا من العثور عليها، وقد ساعدت هذه المهارات في منع السرقات واستتباب الأمن.

الصيد

يعتبر الصيد من هوايات البدوي المحببه فمعظم أهل البادية مغرمون بالصيد بالصقور والسلوقي وهم مهره في استخدام السلاح، وهم يخرجون في رحلات صيد قد تطول لعدة أيام يتوغلون فيها في جوف الصحراء، وبعضهم له مهارات فائقة في صيد الغزلان والأرانب البرية وطيور الحباري والسمان الذي يتوافد في فصل الخريف ، وللبدو هوايه محببه وهي القنص ( بالصقور ) وتوارث البدو هذه العاده والهوايه وهي تمارس إلى الآن من قبل أبناء الجزيره العربيه.

الزواج عند البدو

يفضل البدو الزواج المبكر، وعادة ما يتم الزواج من الأقارب. وأقرب قريبات الرجل التي يحل له الزواج منها هي ابنة عمه أو إحدى فتيات القبيلة، وإذا رغب في غير ذلك فيتخير فتاته من الأنساب الكبيرة.

رمي الوجه

هو الاستنجاد برجل من الوجهاء أو الشيوخ لمنع شر أو درء خطر أو خصومة بين شخص وآخر أو قبيلة وأخرى. فإذا هب رجلان أو قبيلتان للقتال وقال أحد الحضور "رميت وجهي، أو وجه فلان، بينكما" كف الفريقان عن القتال فوراً.

لأن للوجه حرمة كبيرة عند عربنا. فإذا استمر الفريقان أو الشخصان في القتال بعد "رمي الوجه" قال صاحب الوجه "فلان قطع وجهي" ودعاه إلى "المنشد" (القاضي). فإذا رفض، أشهد عليه أربعة شهود، وشرع في أخذ "الوثاقة" من أبله حتى يقبل الذهاب إلى "المنشد". ولابد للمنشد في هذه الحالة من فرض عقوبة على "قاطع الوجه". وتختلف هذه العقوبة حسب درجة ومكانة الشخص المقطوع وجهه.



الجمعة، 12 يونيو 2009

نتائج توجيهي 2009

نتائج توجيهي 2009 فلسطين ،توجيهي ،فلسطين ،تعليم ،اجابات نموذجية ،نتائج توجيهي 2009

السبت، 30 مايو 2009

شعر البادية

أقدم لكم أبناء البادية الكرام صفحة مليئة بالأشعار البدوية الأصيلة والمميزة
للدخول للموقع إضغط هنا
أطيب تحية لكم من مدونة البادية والبدو

الخميس، 28 مايو 2009

الزلاقة تاريخ وحاضر

الزَّلاَّقة

معركة كسبها الإيمان وضيَّع ثمارها الخلاف

بقلم الدكتور: محمد عبد الحميد عيسى


التاريخ ذاكرة الشعوب، وحاستها المنبهة، ومن ثَمَّ فهو أهم عوامل تحريك هذه الشعوب نحو غاياتها، والادراك الواعي بالتاريخ ليس عملية سهلة أو بسيطة، لكنه أقسى من آلام الميلاد نفسها إن لم يشكل هذا الادراك وهذا الوعي جديداً بكل ما يصاحبه من آلام ومن تمخضات.

وربما كان هذا هو السبب في سعي القوى الاستعمارية والعدائية عامة إلى التعتيم على تاريخ الأمة العربية الإسلامية، وإلى العمل على طمس هذا التاريخ وتزييفه، وليست غريبة تلك الأصوات الناعقة بقطع صلتنا بالماضي، بل ووصول بعضها إلى القول بإلقاء تراثنا في البحر ثم تمضي بعد ذلك.

أقول: إن هذه الأصواب –بنيّة أو بغير نية- إنما تخدم مصالح أعداء هذه الأمة حين توصي بإهمالها لتراثها، ومن ثم لتاريخها.

وأهمية التاريخ الحقيقية تكمن في دراسته واستيعابه لكي نتمكن، على ضور الإفادة من تجاربه من تصحيح الحاضر، والاستعداد للمستقبل.

ومعركة الزلاقة التي وقعت في شهر رجب من عام 479هـ الموافق أكتوبر من عام 1086م هي درس التاريخ الذي لا يُنسى، وإنما يدق بقوة على أفئدة وعقول أمتنا العربية الإسلامية لكي ينبهها إلى أن النصر والغلبة ليسا بحاجة إلى كثرة العدد والعدة فحسب، وإنما يجب أن يسبقهما الإيمانُ الكامل بالمبدأ، والاستعداد للتضحية من أجله، ومن ثَمَّ إذا ما توافر عنصر الإيمان واليقين والأخذ بالأسباب، فإن نصر الله قادم لا محالة.. بل هو رهن المؤمنين، فهو القائل عز وجل: )وكان حقاً علينا نصرُ المؤمنين(.

ولنستعرض معاً أيها القارئ الكريم قصةَ تلك المعركة وظروفها وتطوراتها والنتائج المترتبة عليها..

أحوال المسلمين قبل الزلاقة

شهد القرن الرابع الهجري، العاشر الميلادي، قمة التقدم الحضاري والسياسي في بلاد الأندلس، وأضحت قرطبة عروس الغرب، وحكامها خلفاء بني أمية يتمتعون بمكانة عالية، سياسياً وعسكرياً وحضارياً، ولم يدر بخلد أحد أن هذا الصراع الذي تسامى عالياً على عهد المنصور بن أبي عامر كان يحمل في طياته عوامل هدمه وفنائه، فما أن مات المنصور، ومن بعده ابنه عبد الملك، حتى ثار القرطبيون على عبد الرحمن بن المنصور، وبدأت سلسلة من الأحداث الدامية أدَّت في النهاية إلى تمزق هذه الدولة تمزقاً يؤلم الصدور، وقامت في جوانبها خلافات وممالك وسلطنات لا حول لها ولا قوة، بل إن قواها قد وجهت ضد بعضها بعضاً حتى أنهكت القوى واضمحلت الأندلس كما يقول الأستاذ محمد عبد الله عنان: »الصرح الشامخ، الذي انهارت أسسه وتصدع بنيانه، وقد انتقضت أطرافها، وتناثرت أشلاؤها، وتعددت الرياسات في أنحائها، لا تربطها رابطة، ولا تجمع كلمتها مصلحة مشتركة، لكن تفرق بينها، بل على العكس منافسات وأطماع شخصية وضيعة، وحروب أهلية صغيرة تضطرم بينها«.

وفي كل ناحية من نواحي الأندلس، قامت دويلة أو مملكة هشة، اتخذ أصحابها ألقاب الخلافة ورسوم الممالك، دون أن يكون لهم من ذلك حقيقته أو معناه، وقال الشاعر واصفاً هذه الحالة المؤسفة:

أسماء معتضد فيها ومعتمدِ

مما يزهدني في أرض أندلس

كالهرِّ يحكي انتفاخاً صورة الأسدِ

ألقابُ مملكة في غير موضعها

وكان تمزق الأندلس على هذا الشكل المأساوي ضرب لكيان الدولة الإسلامية لم تفق منها أبداً، بل إنها كانت البداية الحقيقية لانحلال الدولة الإسلامية رغم ما انتابها في بعض الأحيان من صحوات ويقظة مدت في عمرها هنا مئات الأعوام.

واكب هذا الضعف الأندلسي تولي الملك ألفونسو السادس عرش قشتالة، الذي عمل جهده للاستفادة من هذا التدهور الذي أحاط بالدولة الإسلامية هناك، فبدأ باستغلال الصراع الدائر بين هذه الممالك، وأخذ يضرب بعضها ببعض، ويفرض عليها الأتاوات والغرامات حتى يستنفد طاقتها، ومن ثم تسقط في يده كالثمرة الناضجة.

سقوط طليلطة

مدينة طليطلة، من أهم المدن الأندلسية، تتوسط شبه الجزيرة تقريباً، وكانت عاصمة القوط قبل الفتح الإسلامي لشبه الجزيرة، ومن هنا كانت أهميتها البالغة، وبالتالي أصبحت مطمعاً لآمال ألفونسو السادس، وخاصة أن حال المدينة كانت سيئة جداً على عهد ملوكها من الطوائف.. وهم أسرة ذي النون.

دبر ألفونسو خطته لغزو المدينة، وأرهب ملوك الطوائف الآخرين وتوعدهم إن قاموا بإنجادها، وحاصرها حتى اضطرها إلى التسليم، ومما يؤسف له وجود قوات ابن عباد ملك أشبيلية ضمن قوات الملك الإسباني، وضد المدينة التي حاولت الصمود أمام مصيرها المؤلم في خريف سنة 477 هـ/1085م.

وسقطت طليطلة بأيدي ألفونسو السادس، ونقل إليها عاصمة ملكه واستتبع سقوطها استيلاءُ الإسبان على سائر أراضي مملكة طليطلة، واستشعر الشاعر فداحة المأساة فهتف يقول:

فما البقاء بها إلا من الغلط

حثوا رواحلكم يا أهل أندلس

ثوبَ الجزيرةِ منسلاً من الوسطِ

الثوب ينسل من أطرافه وأرى

كيف الحياة مع الحيَّاتِ في سفطِ

مَن جاورَ الشَّرَّ لا يأمنُ عواقبَه

لقد كان أسوأ ما في مأساة طليطلة أن ملوك الطوائف المسلمين لم يهبوا لنجدتها أو مساعدتها، بل على العكس، لقد وقفوا موقفاً مخزياً، فاغرين أفواههم جبناً وغفلة وتفاهةً. بل إن عدداً منهم كان ترتمي على أعتاب ألفونسو السادس، طالباً عونه، أو عارضاً له الخضوع.. حتى قيل فيهم:

دوائرُ السوءِ لا تُبقي ولا تذر

أرى الملوكَ أصابتهم بأندلس

وأطمع ذلك الملك ألفونسو السادس بباقي ممالك الطوائف، وانتشت أحلامه بالقضاء عليها الواحدة بعد الأخرى، وتجبر عليهم، وعلا وطغى.. فقام بنقض عهوده التي كان قد قطعها لأهل طليطلة، وحول مسجد طليطلة إلى كنيسة بقوة السلاح، وحطم المحراب ليقام الهيكل مكانه، ويقول ابن بسام في »الذخيرة«:

»وعتا الطاغية أوفونش –ألفونسو- قصمه الله، لحين استقراره بطليطلة واستكبر وأخلّ بملوك الطوائف بالجزيرة وقصر، وأخذ يتجنى ويتعتب، وطفق يتشوق إلى انتزاع سلطانهم والفراغ من شأنهم ويتسبب، ورأى أنهم قد وقفوا دون مداه، ودخلوا بأجمعهم تحت عصاه«.

وبدأ ألفونسو في تنفيذ خططه بالإيغال في إذلال الطوائف، وخاصة المعتمد بن عباد أكبر ملوك الطوائف وأشدهم بأساً، حيث أراد أن يمعن في إذلاله كأقوى أمراء الطوائف، فأرسل إليه رسالة يطلب فيها السماح لزوجته بالوضع في جامع قرطبة وفق تعليمات القسيسين، وقد أثارت هذه الرسالة ابن عباد حتى قيل: إنه قد قتل رسل الملك القشتالي وصلبهم على جدران قرطبة، مما أثار غضب ألفونسو السادس وصمم على الانتقام، وبدأت جيوشه في انتساف الأرض في بسائط إشبيلية وفي الأراضي الإسلامية.

الاستنجاد بالمرابطين

تعالت الأصوات في الأندلس تطالب بالارتفاع فوق الخلافات الشخصية، وتناسي المصالح الذاتية، والاستنجاد بالمرابطين الذين نمت قوتهم في ذلك الوقت على الضفة الأخرى من البحر المتوسط.

قام أبو الوليد الباجي وغيره من فقهاء الأندلس بالدعوة إلى التوحد، وضرورة الاستعانة بإخوة الإسلام الأفارقة من المرابطين، ولقيت الدعوة صدى عند أمراء الأندلس بسبب ازدياد عنف ألفونسو، ورغم كل التحذيرات التي وجهت إلى المعتمد بن عباد، وتخويفه من طمع المرابطين في بلاد الأندلس، إلا أن النخوة الإسلامية قد استيقظت في نفسه، فأصر على الاستنجاد بالمرابطين، وقال قولته التي سارت مثلاً في التاريخ: »لأن أكون راعي جمال في صحراء أفريقية خير من أن أكون راعي خنازير في بيداء قشتالة«.

وتقول بعض الروايات أن ألفونسو قد وصل في بعض حملاته إلى الضفة الأخرى من الوادي الكبير لأشبيلية. وأرسل رسالة سخرية إلى المعتمد بن عباد يقول فيها: »لقد ألمّ بي ذبابكم بعد أن طال مقامي قبالتكم، واشتد الحر، فهلا أتحفتني من قصرك بمروحة أروح بها عن نفسي وأبعد الذباب عن وجهي؟« وردّ ابن عباد على الرسالة بقوله: »قرأتُ كتابك، وأدركت خيلاءك وإعجابك، وسأبعث إليك بمراوح من الجلود المطلية، تريح منك لا تروح عليك«. ويقال إنه كان يقصد بذلك الجيوش المرابطية، ودعوتها إلى الأندلس.

عبور المرابطين

بدأت الجيوش المرابطية العبور من سبتة إلى الجزيرة الخضراء، ثم عبر أميرهم يوسف بن تاشفين في يوم الخميس منتصف ربيع الأول 479هـ/.3 يونية 1086م، ثم تحركت العساكر إلى أشبيبلة، وعلى رأسهم ابن تاشفين، ونزل بظاهرها، وخرج المعتمد وجماعته من الفرسان لتلقيه، وتعانقا، ودعوَا اللهَ أن يجعل جهادهما خالصاً لوجهه الكريم.

استقر الجيش أياماً في أشبيبلة للراحة، ثم اتجه إلى بطليوس في الوقت الذي تقاطرت فيه ملوك الطوائف بقواتهم وجيوشهم.

سار هذا الموكب من الجيش الإسلامي إلى موضع سهل من عمل بطليوس وأحوازها، ويسمى في المصادر الإسلامية بالزلاقة على مقربة من بطليوس.

معركة الزلاقة

لم تكن أعين الملك القشتالي غافلة عن تحرك الجيوش الإسلامية، ولذلك رفع حصاره عن مدينة سرقسطة الإسلامية، وكاتبَ أمراء النصرانية في باقي أنحاء إسبانيا وجنوبي فرنسا يدعوهم لمساعدته، وقدم إلى أحواز بطليوس في جيش كثيف، يقال بأنه حين نظر إليه همس: بهؤلاء أقاتل الجن والإنس وملائكة السماء.

اختلفت الآراء حول عدد الجيشين، لكنها اتفقت جميعها على تفوق ألفونسو السادس في عدد جيشه وعدته، وكانت كل الظروف في صالحه.

جرت الاستعدادات في المعسكرين بكل أشكالها، وبالبحث على الحرب والصبر فيها، وقام الأساقفة والرهبان بدورهم، كما بذل الفقهاء والعباد كل جهودهم.

حاول ألفونسو خديعة المسلمين، فكتب إليهم يوم الخميس يخبرهم أن تكون المعركة يوم الإثنين، لأن الجمعة هو يوم المسلمين، والسبت هو يوم اليهود، والأحد يوم النصارى.

أدرك ابن عباد أن ذلك خدعة، وفعلاً جاءت الأخبار بالاستعداد الجاري في معسكر النصارى، فاتخذ المسلمون الحذر، وبات الناس ليلتهم على أهبة واحتراس بجميع المحلات، خائفين من كيد العدو. وبعد مضي جزء من الليل انتبه الفقيه الناسك أبو العباس أحمد بن رميلة القرطبي، وكان في محلة ابن عباد، فرحاً مسروراً، يقول: إنه رأى النبيَّ [صلى الله عليه وسلم]، فبشره بالفتح والشهادة له في صبيحة غد، وتأهب ودعا، ودهن رأسه وتطيَّب.

فلما كان صباح الجمعة الثاني عشر من رجب سنة 479 هـ زحف ألفونسو بجيشه علىالمسلمين، ودارت معركة حامية، ازداد وطيسُها، وتحمَّل جنودُ الأندلس [من المسلمين] الصدمة الأولى، وأظهر ابنُ عباد بطولة رائعة، وجرح في المعركة، واختل جيش المسلمين، واهتزّت صفوفه، وكادت تحيق به الهزيمة، وعندئذ دفع ابن تاشفين بجيوشه إلى أتون المعركة، ثم حمل بنفسه بالقوة الاحتياطية إلى المعسكر القشتالي فهاجمه بشدة، ثم اتجه صوبَ مؤخرته فأثخن فيه وأشعل النار، وهو على فرسه يرغب في الاستشهاد، وقرْعُ الطبول يدوي في الآفاق، قاتل المرابطون في صفوف متراصة ثابتة، مثل بقية أجنحة المعركة.

ما أن حل الغروب حتى اضطر الملك القشتالي، وقد أصيب في المعركة، إلى الانسحاب حفاظاً على حياته وحياة من بقي من جنده، وطُورِدَ الفارُّون في كل مكان حتى دخل الظلام، فأمر ابنُ تاشفين بالكفِّ. استمرت المعركة يوماً واحداً لا غير – وقد حطم اللهُ شوكة العدو الكافر، ونصرَ المسلمين، وأجزل لديهم نعمه، وأظهر بهم عنايته، وأجمل لديهم صنعه.

وتجمِع المصادر الإسبانية على أن الملك القشتالي ألفونسو السادس قد نجا بأعجوبة في حوالي خمسمائة فارس فحسب، من مجموع جيوشه الجرارة التي كان سيهزم بها الجن والإنس والملائكة.

سَرَتْ أنباء النصر المبين إلى جميع أنحاء الأندلس والمغرب، وسرى البشرُ بين الناس، وأصبح هذا اليوم مشهوداً من أيام الإسلام، لا على أرض شبه الجزيرة فحسب، وإنما على امتداد الأرض الإسلامية كلها، ونجح ذلك اليوم في أن يمدّ في عمر الإسلام والمسلمين على الأرض الإسبانية ما يقرب من أربعة قرون من الزمان.

نصر مبين.. ونتائج أقل..

يعلق يوسف أشباخ في كتابه: »تاريخ الأندلس على عهد المرابطين والموحدين« على موقعة الزلاقة بقوله:

إن يوسف بن تاشفين لو أراد استغلال انتصاره في موقعة الزلاقة، لربما كانت أوروبا الآن تدين بالإسلام، ولَدُرِّس القرآن في جامعات موسكو، وبرلين، ولندن، وباريس.

والحقيقة أن المؤرخين جميعاً يقفون حيارى أمام هذا الحدث التاريخي الهائل الذي وقع في سهل الزلاقة، ولم يتطور إلى أن تتقدم الجيوش الإسلامية لاسترداد طليطلة من أيدي النصاري، خاصة وأن الملك الإسباني كان قد فقد زهرة جيشه في هذه المعركة، ولا يختلف أحد في الرأي بأن الطريق كان مفتوحاً تماماً وممهداً لكي يقوم المرابطون والأندلسيون بهذه الخطوة.

إن ما حدث فعلاً هو عودة المرابطين إلى إفريقية، وعودة أمراء الأندلس إلى الصراع فيما بينهم، وكأن شيئاً لم يقع، وقد أعطى ذلك الفرصة مرة ثانية للملك ألفونسو السادس أن يستجمع قواه، ويضمد جراحه، ويعمل على الانتقام من الأندلسيين، وكان حقده شديداً على المعتمد ابن عباد، فعاد إلى مهاجمة بلاده، وركز غاراته على أشبيلية، وتمكم من الاستيلاء على حصن لبيط مما اضطر ابن عباد إلى العودة مرة ثانية إلى الاستنجاد بالمرابطين.

وذهب المرابطون للمرة الثانية إلى الأندلس، لكنهم في هذه المرة لم يجدوا مساعدة من معظم أمراء الطوائف المسلمين، حيث تغلبت عليهم شهواتهم وأهواؤهم الشخصية، وخلافاتهم الضيقة، مما اضطر أمير المسلمين أن يستفتي الفقهاء في خلعهم، وضم بلاد الأندلس إلى طاعة المرابطين، والعودة مرة ثالثة إلى الجهاد ضد الإسبان.

دروس مستفادة

ليس من نافلة القول بأن الانقسام ضعف والوحدة قوة، فممالك الطوائف في الأندلس شربت المرارة والمذلة في تفرقها، وأحست بالعزة والنصر في اتحادها.

ليس بالعدد والعدة فقد تكتسب المعارك، وإنما بالإيمان بالهدف والاعداد له، والتنبه للخصم، والارتفاع إلى مستوى الأحداث.

قد يكون إحراز النصر شاقاً ومضنياً، لكن الأكثر عسراً وإجهاداً هو استغلال هذا النصر، وتطويعه لصالح الإسلامي والمسلمين.

وهذا هو درس التاريخ.

الأربعاء، 27 مايو 2009

اوباما بدوي من فلسطين

اوباما بدوي من فلسطين


تقول إحدى القبائل البدوية
في قرية "بئر المسكور" شمال إسرائيل إن الرئيس الأمريكي المنتخب باراك أوباما ينتمي
اليها وإنه قريب لشيخ القبيلة الشيخ عبد الله الذي أرسل رسالة إلى أوباما شرح فيها
صلة النسب



إليكم التقرير
كاملاً نقلاً عن قناة روسيا اليوم الروسية


أغاني بدوية

موقع ليبي يحتوي على الكثير من الأغاني البدوية
أتمنى لكم نيل الفائة المرجوة
للدخول للموقع اضغط هنا

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته










كتاب غنيّ عن التعريف بقلم الدكتور محمد العريفي



(الجزء الأول)



بمجرد قرائتك للبداية ، ستجد نفسك سبحت في عالم خلاب مع هذا الدكتور والشيخ المتميز




تفضل حمل من هنا





هو اول كتاب يقوم بتاليفه الشيخ الدكتور

محمد عبد الرحمن العريفي



خطيب جامع البوادي بحي العزيزية بالرياض

والداعية المشهور

عكف الشيخ على تاليف الكتاب حوالي عشرين سنة


ومحور حديث الكتاب عن فنون التعامل مع الناس في ظل السيرة النبوية ,


يقول الشيخ عن الكتاب


كان الرجل الاول محمد صلى الله علية وسلم راس الناجحين حياته لألئ وخبرات .. نثرتها في هذه السطور فكان استمتع بحياتك ..

استمتع بحياتك..ليس وليد شهر او سنة.. بل نتيجة دراسات عكفت عليها عشرين عااما سطرته بدمي .. سكبت فيه من روحي وعصرت ذكرياتي..

صغت فيه مواقف متنوعة لحبيب قلوبنا وقرة اعيننا المعلم الاول محمد صلى الله عليه وسلم .. ابرزت فيها قدراته ومهاراته في التعامل مع الناس والاستمتاع بالحياة.

استمتع بحياتك فيه ذكريات شخصية وتجارب واقعية ومواقف افضي بها لاول مرة.. عسى الله ان ينفع بها..

استمتع بحياتك هي كلمات خرجت من قلبي مشتاقة لتستقر بقلوبكم ..فهو احب كتبي إلي واغلاها لدي..

اسال الله ان ينفع به ويجعله خالص لوجهه جل جلاله.. وان لا يحرم من عظيم الاجر وجليل الثواب من اعان على نشره

اللهم امين

كتاب تحفة العروس

بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على أشرف الخلق والمرسلين سيدنا محمد بن عبد الله [صلى الله عليه وسلم]
نقدم لكم في هذا اليوم أول كتاب يضاف إلى مكتبة مدونة البدو وهو كتاب تحفت العروس وفيما يلي وصف لما يحتويه هذا الكتاب المميز .
تحفة العروسين
الكتاب يتكلم عن الثقافه الجنسيه في الاسلام والمعاملات الزوجيه
بكل اشكالها من اختيار الزوجه والزوج حتى يشبعون رغباتهم بشكل صحيح وبما احله الله تعالى و يحصلون فيه على الأجر ان شاء الله .

بعض مواضيع الكتاب
  1. فتى الأحلام
  2. الفرق بين الزوج والمرأة
  3. الفرق بين البعل والزوج
  4. أبواب الجماع
  5. أحكام الجماع
  6. فنون الجماع وأشكالها
  7. شُبه وردود
  8. حكم العزل
  9. أضرار العادة السرية
  10. كيفية العلاج
  11. كيفية علاج المربوط
  12. الخلاف بين الزوجين
  13. حق الزوج
  14. النهى طلب الطلاق
  15. الصبر على فقر الزوج
  16. النهى عن هجر الفرش
  17. حق الزوجة
  18. النهى عن الهجر إلا فى البيت
  19. مساعدة الرجل زوجته فى شئون البيت
  20. صبر الرجل وحلمه
  21. التحذير عن التلويح بالطلاق
  22. النهى عن إطالة فترة الغياب
  23. وصايا الزوجين
لتحميل الكتاب :إضغط هنا

يرجى الملاحظة أنك بحاجة لبرنامج أدوب ريدر ولتحميل البرنامج : إضغط هنا

دوري أبطال أوربا

دوري أبطال أوروبا

المباراة التالية: برشلونة ضد مانشستر يونايتد, 27 May ٢:٤٥ م ET

ستكون متابعة دائمة للدوري عبر القسم الرياضي في مدونة البدو

نهائى دوري ابطال اوروبا 2009


متابعة نهائى دوري ابطال اوروبا 2009

ستكون متابعة دورية لنهائي دوري أبطال أوروبا هنا في مدونتي المتواضعة وسيتم عرض لقطات مميزة من المباريات

تاق:نهائي،دوري،أبطال،أوروبا،مشاهدة،مباشرة،تحميل،لقطات،مواعيد،المباريات

فيديو نادر للشيخ عبد الباسط عبد الصمد رحمه الله وهو يبكي من خشية الله ويتماسك







فيديو
نادر للشيخ عبد الباسط عبد الصمد رحمه الله وهو يبكي من خشية الله ويتماسك


أين نحن
من تلاوة القرآن ؟؟؟


مقطع فيديو مميز أنصحكم
بمشاهدته


بوادي الوطن العربي






بوادي الوطن العربي
....وطن واحد لا تفرقه الحدود


مقطع فيديو مميز أنصحكم
بمشاهدته


الخيول العربية الأصيلة




الخيول العربية الاصيلة


فيديو مميز اخترته لكم لأقدمه
لأروع زوار لهذه المدونة التي تجمع أبناء البادية وأتمنى أن أرى تعليقاتكم



واقع البادية

بلا مجاملة
الجمعة 11/8/2006م
هيثم عدرة

الاهتمام بالبادية والعمل على تحسين الظروف التي تساعد على تنميتها عبر ما نلاحظه من التوسع بالمحميات الطبيعية التي تساعد على البيئة المناسبة والمحافظة على الطيور والحيوانات التي لا تستطيع العيش خارج اطار البادية.

قضايا كثيرة لا بد من التطرق اليها ومنها ما يتعلق باستثمارات حقيقية تأخذ بعين الاعتبار الامكانيات المتوافرة اضافة الى التوسع بحفر الآبار ,كل ذلك يشكل عوامل منشطة لتنامي دور وزيادة انتاجية الثروة الحيوانية وهذا بحد ذاته يشكل حافزا ومحرضا في الاستثمارات في مجال المشتقات الحيوانية من خلال المعامل التي تعمل على تصنيع منتجات هذه الثروة لتساهم بشكل أو بآخر بدعم الاقتصاد الوطني عبر صناعات تفي بحاجة السوق المحلية من جهة وقادرة على المنافسة في الأسواق الخارجية عندها يتم تصديرها من جهة أخرى,وبالتالي نقلل من حجم الاستيراد في هذا المضمار,ولابد من ايجاد آلية واضحة لتصنيع كل ما ينتج عن الثروة الحيوانية واستيعابه.‏

زيادة الاهتمام بالبادية وحماية المراعي المعدة لذلك وعدم الاعتداء عليها والتركيز على الاستثمارات في مجال تصنيع مشتقات الألبان وتوفير الاعلاف اللازمة في مواسم الشتاء تجعلنا بلدا قادرا على ايجاد استثمارات ضخمة في مجال تصنيع ما ينتج عن هذه الثروة وخصوصا أن مناطق البادية لدينا تتميز بالاتساع والتنوع إذا ما أحسن استخدامها واستغلالها بالشكل الأمثل.‏

التوسع بالمحميات بشكل أكبر يساهم في تنمية البادية والمحافظة على خصائصها وبيئتها الطبيعية ويساهم في زيادة الاستقرار لما تحتويه البادية من تنوع واضح,ومما لا شك فيه أن التوسع بالمحميات وزراعة النخيل يشكل عوامل مساعدة تخفف من حدة الغبار والعواصف الرملية وتساهم بتثبيت التربة والحد من تأثير السيول والاستفادة منها من خلال انشاء مسدات لتجميع المياه لتساهم في تحسين وضع المراعي والقضاء على التصحر وزيادة انتاجية المساحات بالمادة العلفية الجافة,اضافة الى ايجاد فرص عمل لسكان هذه المناطق والاستفادة من خبراتهم باعتبارهم الأقرب بمعايشتهم لظروف البادية والتعامل معها بتمكن,ولابد من ايلاء المراكز المتخصصة لتربية الإبل الاهتمام وحمايتها والمحافظة على سلالاتها وتقديم كل وسائل الارشاد للمربين.‏

المصدر:الثورة

الثلاثاء، 26 مايو 2009

عادات البدو وتقاليدهم

عادات البدو وتقاليدهم
________________

استمد البدو عاداتهم وتقاليدهم وخصالهم من البيئة والظروف المحيطة بهم. ومن أهم هذه الخصال هي الشجاعة والكرم، فطبيعة الصحراء الشاسعة القاحلة، وما تكبده المسافر في رحلاته الطويلة وما يستدعيه ذلك من حمل ما يلزمه من الطعام والمياه، خاصة إذا كان ترحاله بدون راحلة مما يضطره إلى ارتياد أي نجع من النجوع، عند نفاد الطعام أو الماء، فيحل عليهم ضيفاً، حيث يستقبلونه بكل الترحاب إذ الكرم هو شيمة البدو. وهم يقولون عن الكرم أنه "شئ هين، وجه بشوش، وسؤال لين".

$$$ إكرام الضيف (قرى الضيف)

يشتهر البدو بالكرم شأنهم في ذلك شأن باقي أهل البادية. وهم يتنافسون ويتسابقون في إكرام الضيف إذا حل بمجلسهم. وقد تصل المنافسة إلى حد المشاجرة الكلامية للفوز بإقراء الضيف.
وقد يصل بهم الأمر إلى حد اللجوء إلى "قاضي المجلس" وهو عادة ما يكون آخر من قام بإقراء الضيف السابق. فإذا حل بمجلسهم ضيف يقدمون إليه القهوة واللبن أولاً ثم يلي ذلك تقديم الطعام. وتتناوب الخيام تقديم الطعام بعد ذلك كل في دوره حسب ترتيب البيوت. وإذا حدث أن كان رب البيت غائباً حينئذ تنوب عنه زوجته في تقديم واجب الضيافة.
ويقيم الضيف طوال فترة تواجده في مجلس القبيلة أو العائلة المعد خصيصاً لذلك.

$$$ قص الأثر

يشتهر البدو بقدرتهم الفائقة على قص الأثر، كما هو شأن أهل البادية. وهم يجيدون قص الأثر سواء كان لرجل أو امرأة أو الأبل. ومنهم من ذاعت شهرته، فيتم اللجوء إليه في الحالات المُلحة وبعضهم يتمكن بسهولة من تمييز ما يستدل من الأثر، وهل كان يحمل شيئاً ثقيلاً أم خفيفاً أو لا يحمل شئ على الإطلاق، وإذا كانت المرأة حاملاً أم غير حامل..الخ. كما يستطيع العديد من أبناء سيناء اقتفاء أثر الحيوانات الضالة حتى يتمكنوا من العثور عليها، وقد ساعدت هذه المهارات في منع السرقات واستتباب الأمن.

$$$ الصيد

يعتبر الصيد من الهوايات المنتشرة في سيناء. فمعظم أهل البادية مغرمون بالصيد، وهم يخرجون في رحلات صيد قد تطول لعدة أيام يتوغلون فيها في جوف الصحراء، وبعضهم له مهارات فائقة في صيد الغزلان والأرانب البرية وطيور الحباري والسمان الذي يتوافد في فصل الخريف.

$$$الختان عند البدو

يختن البدو أولادهم ذكوراً وإناثاً، فيتم ختان الذكور من سن 6 إلى 12 سنة، والإناث من 8 إلى 10 سنوات، ويكون ختان الإناث حسب السنة، ويقوم بتلك العملية أمهاتهن أو قريباتهن أو النساء الماهرات في هذه المهنة، ويتم ذلك في هدوء وبدون احتفال. بعكس ختان الذكور الذي يتم في احتفال كبير.
وعادة ما يتم ختان مجموعة من الصبية في وقت واحد، وتعد لذلك خيمة كبيرة يطلق "خيمة الطهور" ويعلق عليها راية بيضاء. وتتم هذه العملية عند الظهر.


$$$ الزواج والطلاق عند البدو

يفضل البدو الزواج المبكر، وعادة ما يتم الزواج من الأقارب.
وأقرب قريبات الرجل التي يحل له الزواج منها هي ابنة عمه أو إحدى فتيات القبيلة، وإذا رغب في غير ذلك فيتخير فتاته من الأنساب الكبيرة.

$$$الخطبة

يخطب الرجل الفتاة من أبيها أو وليها رأساً وبلا وساطة.
فيذهب ومعه والده أو شقيقه الأكبر. وإذا كانت الفتاة بكراً لا يؤخذ رأيها، ويكتفي برأي الوالد أو الوالي. أما إذا كانت ثيباً فلا بد من سؤالها وأخذ رأيها ورضاها بالزواج ممن تقدم لها.

$$$ القصلة

إذا وافق والد الفتاة أو وليها على الخطبة، أخذ عصا خضراء وناولها إلى الخاطب، وقال له "هذه قصلة فلانة على سنة الله ورسوله، إثمها وخطيئتها في رقبتك من الجوع والعرى ومن أي شئ نفسها فيه وأنت تقدر عليه" فيتناول الخاطب القصلة ويقول: "قبلتها زوجة لي بسنة الله ورسوله".

$$$ أفراح البدو وسهراتهم

أعتاد البدو إقامة الأفراح في مناسبات الزواج وختان الذكور وفي بعض المناسبات السعيدة الأخرى كعودة الحاج من الأراضي المقدسة بعد أداء الفريضة، أو في حالة الإفراج عن سجين أو إطلاق سراح معتقل أو "السبوع" للمولود الذكر فقط. وفي هذه المناسبات يتم الرقص والغناء والقاء الأشعار. ومن أهم احتفالات البدوهي"الدحية" فهي أحب تسلية للبدو في سهراتهم وفيها يقف المنشدون (المطربون) صفاً واحداً وبينهم يقف شاعر أو أكثر ويعرف "بالبداع" يرتجل الشعر. وترقص أمامهم فتاة بالسيف وتسمى "الحاشية".
ويبدأ المغنون بقولهم: "الدحية، الدحية" ويكررونها مراراً وهم يصفقون بأيديهم ويهزون رؤوسهم، ثم يبدأ "البداع" في إلقاء الشعر، ويردد الحاضرون خلفه ما يقول، ويتقدمون نحو الراقصة "الحاشية" وهي تتراجع إلى الخلف. ثم يجلسون القرفصاء وكذلك تفعل الراقصة، ويغنون لفترة ثم يعودون للرقص مرة أخرى وهكذا.
وهناك نوع آخر من السهرات يسمى "السامر" وهو نوعان:
أ. الرّزعة
وتتكون من فريقين من الرجال، أمام كل فريق راقصة وبداع حيث ينشد البداع ويرد عليه الرجال. ثم يبدأ بداع الفريق الآخر في الإنشاد، ثم يرد عليه الرجال مثل ما يفعلون في "الدحية" وهكذا إلى أن ينتهي الحفل.
ب. الخوجار
وهذا النوع من السهرات تشترك فيه النساء مع الرجال في الرقص والإنشاد حيث تقف النساء بين صفي الرجال وتغنين وهن واقفات في أماكنهن.
$$$ الأحلاف والقلائد

كل قبيلة من القبائل مرتبطة "بحلف" أو "قلد" مع سائر القبائل الأخرى."والحلف" هو معاهدة دفاعية وهجومية.

أما "القلد" فهو معاهدة سليمة لمنع الحرب أو الغزو وحفظ السلام بين القبائل. ولكل قبيلة شخص يطلق عليه "حسيب" لحفظ عهودها مع القبائل الأخرى ويعرف "بالعقيد" أو "نقال الأقلاد" أو "نقال العلوم".

وعند عقد "حلف" أو "قلد" بين قبيلة وأخرى يجتمع "حسيبا" القبيلتين وكبارهما في بيت طرف ثالث، ويضع حسيب القبيلة الأولى يده في يد حسيب القبيلة الثانية، ويقسم كل منهما قسم الحلف أو القلد.

$$$حفظ الأنساب والعصبية عند البدو

يتفاخر أهل البدو في مصر، شأنهم في ذلك شأن سائر العرب، بأنسابهم، ويبالغون في استقصائها حتى يردوها إلى الآباء الأولين.

فإن علم النسب في قبائل العرب من العلوم الشهيرة التي لها منزلة رفيعة وقدر كبير من الأهمية بالنسبة لباقي العلوم. وقد كان سيدنا أبو بكر الصديق، رضى الله عنه، من علماء الأنساب.

وكان نبينا محمد عليه الصلاة والسلام، يتفاخر بنسبه الشريف.

فيقول عن نفسه: إن الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل واصطفى قريشاً من كنانة واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم، وهو بذلك يوضح أنه من "كنانة" وفرعة "قريش" التي تناسلت منه. كما قال أيضا عن نفسه صلوات الله وسلامه عليه أنا سيد ولد آدم ولا فخر.

وتبدأ العصبية عند البدو من "العائلة" التي تتكون من الأب والأم والأبناء والزوجة والأخوة، ثم تلي ذلك "الفصيلة" التي تتكون من عدة عائلات. ويقال إن الفصيلة هي "العشيرة" وهي رهط الرجل الأقربون التي تمنعه من الناس وتحميه ويكون أكثر التصاقاً بها وارتباطاً معها، ويقول الله تعالى: وَلاَ يَسْأَلُ حَمِيمٌ حَمِيمًا (10) يُبَصَّرُونَهُمْ يَوَدُّ الْمُجْرِمُ لَوْ يَفْتَدِي مِنْ عَذَابِ يَوْمِئِذٍ بِبَنِيهِ (11) وَصَاحِبَتِهِ وَأَخِيهِ (12) وَفَصِيلَتِهِ الَّتِي تُؤْوِيهِ (13) وَمَنْ فِي الأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ يُنْجِيهِ .

ومن الفصائل تتكون "الأفخاذ"، ومن الأفخاذ تتكون "البطون"، ومن البطون تتألف "العمارة"، ومن العمارة تتألف "القبيلة"، وقد سميت "قبيلة" لتقابل الأنساب فيها، ومن القبائل تتكون"الشُعب"، وهو النسب الأبعد، كعدنان وقحطان، وجمع شُعب "شُعوب"، وبقول الله تعالى: يَاأَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ.

فيتسلسل النسب كالأتي:
الشُعوب، القبائل، العمارة، البطون، الأفخاذ، الفصيلة (العشيرة)، العائلة.

$$$ العَطْوة (الهدنة)

إذا نشب نزاع مسلح بين القبائل واستمر لفترة طويلة. يمكن أن يطلب أحد الفريقين "هدنة" من القتال، ويطلقون عليها "العَطْوة" وتتراوح مدتها بين 3 أيام إلى سنة وشهرين. ويتم عقد اتفاق هذه الهدنة بحضور مشايخ القبائل المتنازعة والقبائل الأخرى والقضاة. ويمكن أن يعود الفريقان إلى القتال مرة أخرى بعد انتهاء العَطْوة. ولكن إذا حدث أن نقض أحد الفريقين الاتفاق أثناء الهدنة وشن عدواناً على الآخر، اقتص منه القضاء ضعفين.

وإذا أرادت القبيلتان الصلح، اجتمع "حسيبهما" ومشايخ القبائل وكبارها، وتم دفع التعويضات الناجمة عن القتال، وتكون كالأتي:

القتيل الرجل، المعروف قاتله، ديته مائة بعير ويقدر ثمنها.
الرجل القتيل الغير المعروف قاتله، يهدر دمه.
المال المنهوب لا يرد لأي من الطرفين.

بعد ذلك يعقد الصلح "بحلف" أو "قلد" كما سبق ذكره.

$$$الأخوة، أو "الطلوع"

إذا ضعفت قبيلة من القبائل، كبيرة كانت أم صغيرة، بعد حرب أو نزاع مع قبيلة أخرى، فيمكنها أن تنضم إلى قبيلة أخرى "بالأخوة" للمحافظة على كيانها. وحينئذ يجتمع شيخ القبيلة اللاجئة مع شيخ القبيلة التي لجأ إليها في مجلس خاص. ويقول له "ولاء الأخوة" ونصه: " أنا طالع معك، وأخوك من كتاب الله العزيز. دمي يسد عن دمك، ورجالي تسد عن رجالك، ومالي يسد عن مالك، وأبني يسد محل ابنك، وبنتي تسد محل بنتك، أطرد مطرودك، وأشرد مشرودك، في الخير إخوان، وعلى الشرأعوان، عهد الله بيننا، والقلب صافي. فهل قبلتني؟"، فيقول له شيخ القبيلة الأخرى: "قبلتك على الرحب والسعة". وعندئذ تصبح القبيلتان وكأنهما قبيلة واحدة، حروبهم واحدة، وقولهم واحد ورأيهم واحد وشيخهم واحد. ويعرف ذلك عندهم "بالطلوع".!

وهناك قبائل كثيرة في سيناء بينها "طلوع وأخوة" وفي بعض الأحيان يحدث "طلوع" داخل القبيلة الواحدة، أي انتقال بعض عائلات من البدو من شياخة "فخذ" إلى شياخة "فخذ" آخر من نفس القبيلة.

$$$ الطنَب (طلب الجوار)

في حالة حدوث نزاع بين شيخ القبيلة وجماعة من رجاله نتيجة خلاف في الرأي أو المشورة، فخرجوا عن الولاء له وكان لديهم القدرة على مقاومته، فإنهم يقاومونه وإلا "طنبوا" على شيخ قبيلة أخرى أي (لجأوا إليه) ونصبوا خيامهم بجوار خيامه، وطلبوا أن ينصفهم، ويأخذ لهم حقهم من شيخهم. وفي أغلب الأحيان يرحب بهم شيخ القبيلة الأخرى، ويقبل إقامتهم بجواره ويذبح لهم الذبائح، ثم يرافقهم إلى شيخ قبيلتهم ويوفق بينهم، ويعرف ذلك عندهم "بالطنب" أو "طلب الجوار" أو "الحماية" ويسمى المستجير "طنيب".

وقبول الجوار أو الحماية يرجع إلى شهامة أهل البادية وكُبرائها. وهذا الإجراء معروف في جميع البوادي ومنذ ظهور الإسلام.

$$$ الوثاقة (الرهائن)

هي عادة قديمة عند أهل البادية، وهي بالنسبة لهم شريعة وقانون. وهي أن يقوم شخص بالاستيلاء على أبل شخص آخر كرهن. في مقابل الحصول على حقه من هذا الشخص الذي يماطله في السداد.

فإذا أدعى رجل على آخر بحق ولم يذعن المدعي عليه لهذا الحق، ولم يطلب قاضياً للفصل في الدعوى. أشهد عليه بذلك وأصبح من حقه أن يأخذ الوثاقة من أبل الشخص الآخر أو من أبل قبيلته.

وإذا كان الخصم من قبيلته، أشهد عليه بذلك أربعة مرات متوالية في أربعة جلسات قبل أن يشرع في أخذ "الوثاقة".

وشروط صحة الوثاقة أن توضع الأبل الموثوقة في بيت رجل معروف، ويقول له: إني أضع هذه الوثاقة عندك حتى يفصل في الموضوع.

وإذا أدرك صاحب الأبل الموثوقة أبله قبل إدخالها في بيت الرجل المندوب، قاتل أحدهما الآخر. ومعظم مشاكل البدو تحدث نتيجة لهذه الوثاقة


$$$التبييض والتسويد

التبييض هو رفع راية بيضاء على مصدر ماء شهير أو بالقرب منه أو على درب من الدروب اعترافاً بجميل شخص معين. فهو كالرجم. إلا أن الرجم من الحجارة، بينما التبييض يكون من القماش.

أما التسويد وهو عكس التبييض، فهو رفع راية سوداء على ماء شهير، أو درب معروف تشهيراً بشخص ما لارتكابه عملاً قبيحاً، أو تقصيره في الوفاء بدين. فإذا كفل رجل آخر في سداد دين لشخص ثالث، ولم يف بكفالته نشر المكفول له عباءته السوداء على الملأ، وقال: "هذه راية فلان، وقد نكث بعهده وقصر في كفالته. ونحو ذلك من العبارات التي تندد بالكفيل، وتشوه صورته.

$$$ رمي الوجه

هو الاستنجاد برجل من الوجهاء أو الشيوخ لمنع شر أو درء خطر أو خصومة بين شخص وآخر أو قبيلة وأخرى. فإذا هب رجلان أو قبيلتان للقتال وقال أحد الحضور "رميت وجهي، أو وجه فلان، بينكما" كف الفريقان عن القتال فوراً.

لأن للوجه حرمة كبيرة عند عربنا. فإذا استمر الفريقان أو الشخصان في القتال بعد "رمي الوجه" قال صاحب الوجه "فلان قطع وجهي" ودعاه إلى "المنشد" (القاضي). فإذا رفض، أشهد عليه أربعة شهود، وشرع في أخذ "الوثاقة" من أبله حتى يقبل الذهاب إلى "المنشد". ولابد للمنشد في هذه الحالة من فرض عقوبة على "قاطع الوجه".
وتختلف هذه العقوبة حسب درجة ومكانة الشخص المقطوع وجهه.

$$$ الجاهة

في بعض الأحيان يحكم القاضي العرفي بمبالغ كبيرة جداً في قضايا القتل أو العرض أو أي قضية أخرى مثل "قطع الوجه". رمي الوجه..الخ. وقد يصل المبلغ المحكوم به لصالح الشخص الآخر، إلى آلاف الجنيهات. وعادة لا يستطع المحكوم عليه تحمل كل هذه المبالغ. عندئذ تتحمل القبيلة كلها المبلغ بحيث يدفع كل فرد، ذكر، بالغ، نصيباً في "الغرم".

أما إذا استكثرت القبيلة المبلغ، أو لم يستطع أفرادها سداده، حينئذ يقوم زعماؤهم باصطحاب بعض زعماء القبائل الأخرى من غير أطراف النزاع، ويتوجهوا جميعاً إلى المقضي لصالحه طالبين منه تخفيض المبلغ. وهذا الوفد يسمى "وفد الجاهة".

وأحياناً ما يصطحب المحكوم عليه نساءه وأولاده، ويأخذ معه ذبيحة ودقيقاً، ويسترحمه طالباً تنازله عن الغرامة كلها أو جزء منها، ويعرف ذلك عند العرب "بالجاهة".

وغالباً ما يوافق صاحب الحق على التنازل عن الغرامة كلها، أو جزء منها كرماً منه وشهامة.
أما رفض التنازل عن الغرامة أمام "وفد الجاهة" أو صاحب الغرامة رغم استرحامه، يعتبر بين العرب بخيلاً عديم المروءة والشهامة.
والله لا يجعلنا منهم....
مع تحياتي أخوكم / شريف أبو رفاعي

صورة قديمة لشيوخ بئر السبع



للمصوران الأمريكيان .
1) جون وايتنغ (G. whiting)

2) المسترماتسون (G .E mason)

من رجال الجاليه الأمريكيه.. القدس .


شيوخ صف الترابين في عصر الأنتداب البريطاني .

الجالسون من اليمين لليسار 1) الشيخ نمر الوحيدي 2) الشيخ حسين ابو سته 3) المؤلف عار

العارف 4) الشيخ حمد الصانع 5) الشيخ عبد ربه ابو الحصين 6) الشيخ احمد الصوفي .

الواقفون من اليمين الى اليسار :

1) الشيخ محمد ابو صوصين 2) الشيخ شطي جدوع الصوفي وهو شاب 3) الشيخ منصور ابو صعيليك


4) الشيخ سايمان ابو غليون 5) الشيخ عوده ابو عاذره 6) الشيخ حميد محمد الصوفي .

بدو السبع قبل 1948

بدو النقب قبل العام 1948

تاريخ النشر: 18/03/2008 - 12:30 م




علي ضاهر إبراهيم

يشكل النقب ما يقارب نصف مساحة فلسطين حيث تبلغ مساحتها 12577كم2 وقدر عدد سكانه من البدو في أواخر فترة الانتداب البريطاني بنحو 92 ألف نسمة ينتمون إلى قبائل "صفوف" كبرى هي :

الترابين - التياها - العزازمة - الجبارات - وقبائل أخرى أقل عددا منها : الحناجرة - السعيديون - الاحيوات .

وكل قبيلة من هذه القبائل تنقسم إلى بطون وأفخاذ يضم كل منها عددا من العشائر التي تنقسم بدورها إلى عدد من الحمائل والعائلات ، وكان النقب من الناحية الإدارية يعرف باسم قضاء بئر السبع ، ويتبع للواء الجنوبي أو لواء غزة .

ومدينة بئر السبع عاصمة النقب تقع على بعد 50 كيلو متراً جنوبي شرقي مدينة غزة ، وقد نمت بسرعة ، فبعد أن كانت قرية صغيرة لا يزيد عدد سكانها عن 300 شخص في عام 1902 ارتفع عدد سكانها إلى نحو سبعة آلاف نسمة في عام 1948، وقد اختلف المؤرخون حول تسمية بئر السبع ، وتعددت الروايات ، فمنهم من قال أنها اسم لأقدم الأماكن في فلسطين ، يتألف منه التخم الجنوبي في تلك البلاد ، حفر إبراهيم بئراً هناك وسماه بهذا الاسم ومعناه بئر الحلف ، لأنه حلف هناك هو وابيمالك ملك الفلسطينيين ، وقد ثبت ذلك الحلف بإقامة سبع نعاج من الغنم وحدها شهادة لإبراهيم بأنه هو الذي حفر ذلك البئر .

وهناك من رأى إنها سميت كذلك بالنظر لوجود سبعة آبار فيها ، ومن هؤلاء مؤلفو الموسوعة البريطانية وهذا خطأ في نظرنا . إذ أنها عندما بئر السبع لم يكن فيها سوى بئر واحدة . أن قصة العتاب الذي جرى بين سيدنا إبراهيم وبين ابيمالك ملك الفلسطينيين من اجل هذه البئر ، والميثاق الذي قطعاه لدليل واضح على ان اسم الموضع (بئر سبع) لا (بئر السبع) وبئر السبع هي قرية عمرو بن العاص من فلسطين بالشام وبها بعض أهله .

أهم الأماكن الأثرية في قضاء بئر السبع :

خربة أبو تلول - بئر أبو الحمام - تل أبودلاخ - قصر أم بغق- خربة أم بطين - خربة أم جرار - خربة أم دبكل - خربة أم دمنة - خربة أم رجل - خربة أم الرجوم - خربة ام الرمامين - خربة أم عادرة - خربة أم كلخة - قصر البحيرة - خربة بطيحة - خربة البها - خربة وبئر بيرين - تل جمة - خربة الجندي - تل الحسي - خربة الحمام - خربة حورة - خربة وبئر الخلصة - خربة وآبار خويلفة - تل دبيس - خربة وآبار دياب - خربة وآبار رحيبة - خربة زيالة - خربة زمارة - خربة سبيطة - خربة سعوه - تل وبئر السقاطي - بئر وخربة السكرية - تل الشريعة - خربة عبده -خربة عجلان - خربة عدعدة - خربة وآبار عرعرا - خربة عسيلة - خربة العصلي - آبار عصلو- رسم العطاونة –خربة وبئر عمرة- خربة وآبار عوجا - خربة الغرة - خربة القاضي - خربة قاووقة - خربة كرنب - خربة كسيفة - تل اللقية - عيون يويبه - خربة المركبة - خربة وبئر مرشان - تل المشاش - خربة المطلة - خربة المكخة - تل الملح - تل المليحة - عين المويلح - تل النحيلة - خربة ابو حطب - خربة ام باطية - خربة تل الفارعة - خربة تنير - خربة حضيرة - خربة زحيلفية - خربة الشمسانيات - خربة الشوشة - آبار عديد - خربة غرقدة - خربة غزة - قصر الثلمة - قصر السر - خربة كحلة - خربة مكحول - خربة تل المشرفة - خربة مولده – خربة الوطن - خربة ابو معيلق - خربة أم نذور "قديما" وخربة العذار .

أولا: القبائل في النقب

قبيلة الترابين :

وهي أكبر القبائل في النقب عددا وأغناها أرضاً ، والرأي الراجح أن أصل قبيلة الترابين يعود إلى جدهم عطية من منطقة بقم الحجاز من قريش ، وكانت منازلهم في وادي تربة شرقي مكة ، وأخذوا اسم الترابين نسبة إلى هذا الوادي ، وإن جدهم عطية جاء إلى سيناء قبل 700 عام تقريبا ، وهو مدفون في التيه مع ولديه نجم وحسبل ، وقبورهم ما برحت مجمع العربان في سيناء حتى يومنا هذا ، وهي بالقرب من السويس على تل يدعى "الشرف" وقد ترك عطية وراءه خمسة أبناء هم : مساعد ونبع وقصير وصريع ونجم .

أفخاذ قبيلة الترابين :

بلغ تعدادها حسب تقديرات حكومة الانتداب البريطاني في صيف عام 1946 ، أكثر من 32 ألف نسمة ، وأراضي الترابين واسعة ، تقع بوجه عام في القسم الغربي من قضاء بئر السبع إلى الغرب والجنوب الغربي من مدينة بئر السبع ، وحتى حدود سيناء والبحر الأبيض المتوسط غرباً وتفصيل ذلك على النحو التالي :

النجمات - الغوالي - النبعات - القصار - الحسابلة - الصرايعة .

النجمات : وهم فخذ من أفخاذ الترابين واكبر عشائرهم هم عشيرة الصوفي - عشيرة الصناع والشبايبة - عشيرة أبو صوصين - عشيرة العواذرة - عشيرة أبو سنيمة - عشيرة النعيمات الضوابحة - عشيرة القصار وهم من أخلاف مساعد أحد أبناء عطية كما ذكر .

ونذكر أهم العائلات : الدباري - ابو عاذرة - ابن عياش - أبو صهيبان - القضاة - أبو محفوظ - الزبيدات - الشلالفة - الفايدي - شيوخ العيد - أبو البطيخ - النجادي .

ومنازلهم في الشويحي ، وأم صبرة ، وأبو صدر ، وسويلمة ، والجبيبات ، والربوة ، وخربة الصوفي ، والشوشة ، والخلالات ، وقاعة أبي صوصين ، وقوز الزول ، ولقرن ، وأم عجوة ، ومابين ذلك .

الغوالي : انقسم الغوالي إلى عشائر متعددة اهمها :

غوالي أبي ستة (وهم أصلاً ليسوا من الغوالي بل من الصقر)

غوالي ابو الحصين - غوالي أبي شلهوب - غوالي أبي ختلة - غوالي أبي بكرة - غوالي أبي عمرة - غوالي الزر يعي ويتبعهم الملالحة ومواقعهم أم العوسج- غوالي العمور - ونذكر من العائلات : عشيرة الجراوين وتضم (أبو غليون - أبو يحيى - أبو صعيليك).

منازلهم المعين والصليب والمنيل والدماث والشويحي وتل جمة والرابية والهجرة والقرين ومابينهما من سهول ووهاد ، أبو عويلي - أبو تيلخ - الشاوي - الطعيمات (عبيد) ابو خماش - القالات - أبو مر - الحميدي - العدوين - ابن عازم - ملالحة – العديني العطيات . وهناك من يعد عشيرتي حسنات ابي معيلق والوحيدات جزءا من هذه الكتلة وهذا في الحقيقية تصنيف خاطىء ، والحقيقة أنهما عشيرتان مستقلتان . والواقع ان القرابة إنما تربط بين الحسنات وبين نسل درع بن محيسن ونسل هرماس . فقد كان كل من هرماس ودرع بن محيسن وحسن جد الحسنات ، أبناء عم . ويروي أن أبن هرماس وعشيرته اعتدوا على رجل صالح من الجريرات فدعا عليهم فأصيبوا بداء الكوليرا ولهذا فر بعضهم الى مصر ، ولم تعرف أنباؤهم بعد ذلك . اما ابن هرماس نفسه ويدعى (ماضي) فقد هاجر إلى منطقة اجزم بحيفا ، وهناك أسس عائلة واستولى على أراضي واسعة وهو أساس عائلة الماضي المعروفة هناك .

عشيرة حسنات أبي معيلق : أقدم العشائر عهدا في فلسطين ، وأقدم من سكن هذه البلاد ويعتبر معظم المؤرخين أن ابو معيلق هو ابيمالك ملك الفلسطينيين الذي جاء ذكره في أسفار العهد القديم ، وان من مواطن هذه العشيرة خربة أم الجرار التي بقيت بها العشيرة حتى نكبة 1948 وهي موقع مملكة ابيمالك القديمة .

وتضم عشيرة حسنات أبي معيلق : العوامرة - الشعلان - الصبور- المزايدة - المطاوعيين - الزيرة - العوران - المشوخي - البريكات والوليان .

منازلهم : خربة ام الجرار - خربة أبي معيلق- خربة أم نذور - خربة العذار - الرسم - ذراع الريح - المشبه - سواطه - الرمالة - أم نخيلة - أم رجل - السراويل - أم الغزلان - محني يديه - قاع القدر - الهبوة - الحمرة - الجهميات - وادي الشريعة - وادي صحان - وادي الشريعة - وادي البها - ام الدود - تل المغربي - السحماني - القصر - المعترضة - الشويحي - شعرتا - ام الحيات .

الوحيدات : يرى البعض أنهم حسينيون ، والقول الشائع عنهم أنهم ليسوا من الترابين ، وان أصلهم من جبل الشراة شرق الأردن ولهم هناك أراض تدعى الضجيج فيها عين أذرح : وتضم عشيرة الوحيدات عدة حمايل اهمها : الوحيدات - العابد - الحمايدة - الوديان .

منازلهم : السمحاني - وادي تحيتل بالقرب من غزة - أم نخيلة - وادي البها - المشرفة.

النبعات : وهم فخذ من الترابين أولاد نبع بن عطية : واهم عشائرهم : ابن جرمي - ابن جهامة - ابن بحيبص - الدلح والعطيات .

القصار : وهم من أخلاف مساعد بن عطية وأهم عشائرها وعائلاتها :

العرجاني - الطير - أبو زكار - الواشلة - ابن جريبيع - ابن عويضة - الحمران - البهداري - ابو النقيز - المواني - أبو جعيد - الجعيل - واللوحي وآخرين .

بقي أن نذكر أهم مواقع الترابين :

1. المعين ابو ستة : على مسافة ثمانية كيلو مترات شرقي بني سهيلة .

2. قوز الشعوث : على مسافة كيلو مترات شرقي قرية خزاعة التابعة لقضاء غزة .

3. خربة أبو معيلق : على مسافة أحد عشر كيلو متراً جنوب شرقي غزة وقرب مناجم الكبريت (المشبه).

4. الزريعي : إلى الشمال من المعين أبو ستة بنحو ثمانية كيلو مترات .

خربة الخسيف على بعد عشرين كيلو مترا غربي مدينة بئر السبع .

6. أبو الحصين : كوز الصليب : على مسافة سبعة كيلو مترات شرقي المعين أبو ستة .

.تلة البريج : على مسافة ثمانية كيلو مترات غرب بئر السبع .

8. العمارة : على بعد 29 كيلو مترا غربي بئر السبع .

9. تل جمة : جنوب شرقي غزة بنحو 32 كيلو مترا .

10. تل الفارعة : إلى الجنوب من تل جمة .

11. الدبية : إلى الجنوب الشرقي من رفح .

12. خربة الفار : إلى الجنوب الغربي من العمارة على طريق بئر السبع - رفح .

وما أسلفناه يشمل قبيلة الترابين في فلسطين ، ولكن القبيلة انتشرت أيضاً في مواضع واسعة في صحراء سيناء وفي محافظتي الشرقية وحلوان وضاحيتي المعادي والمرج من جمهورية مصر العربية .

الاثنين، 25 مايو 2009

صور من سيناء



صور متفرقة من سيناء

رمال سيناء البيضاء وبهاء بلا حدود
رمال سيناء البيضاء وبهاء بلا حدود

صورة نادرة لبيت طيني من بيوت العريش القديمة
صورة نادرة لبيت طيني من بيوت العريش القديمة

الشيخ سلامه أبو عراده رحمة الله عليه
الشيخ سلامه أبو عراده رحمة الله عليه


صورة شديدة الندرة لمسار قطار الشرق عند الشيخ زويد
صورة شديدة الندرة لمسار قطار الشرق عند الشيخ زويد

أطلال طينية من العريش القديمة كانت في عزبة مليم ( عاطف السادات ) قبل زوالها
أطلال طينية من العريش القديمة كانت في عزبة مليم ( عاطف السادات ) قبل زوالها

أطلال طينية من العريش القديمة كانت في عزبة مليم ( عاطف السادات ) قبل زوالها
أطلال طينية من العريش القديمة كانت في عزبة مليم ( عاطف السادات ) قبل زوالها

المصدر:صور من سيناء

جلسات عرفية من سيناء


جلسات عرفية من سيناء
جولة مصورة










































































































































تشهد جزيرة سيناء ازدهار كبير فى جلسات القانون العرفى ويرجع ذ الك الى اعدد المصالح وعدم قدرة الدوبة على البت بسرعة فى المشاكل الخطيرة.















عدسة الغبيط كانت فى ديوان سويلم ابو كبريت احد القضاة المعروفين فى سيتاء.
















كما رصدت عدستنا الشيخ حسن ابو خلف والشيخ سليم ين جرمى والشبخ محمدابو راس والشيخ سليم ابو دهمش

المصدر:الغبيط